কেউ সম্ভবত সিনাইয়ের পরে প্রদত্ত প্রথম আইনগুলি উচ্চ ও অতিক্রান্ত কিছু প্রতিফলিত করার জন্য সরবরাহ করা হয়েছিল, সেই পাহাড়ের উপরে আমাদের divine শ্বরিক মুখোমুখি হওয়ার অন্যান্য জগতের প্রকৃতির প্রতিধ্বনি করে। যাইহোক, দশটি আদেশের পরে প্রদত্ত প্রথম আইনগুলি ত্যাগ বা ধর্মীয় আচারকে সম্বোধন করে না। তেমনিভাবে, তারা তাত্ক্ষণিকভাবে কোনও মন্দির অভয়ারণ্য নির্মাণের বর্ণনা দেয় না বা পবিত্র ভূমিতে জীবন পরিচালিত আইন সরবরাহ করে না।
পরিবর্তে, সিনাইয়ের অনুসরণকারী প্রাথমিক আইনগুলি ব্যক্তিগত নৈতিক আচরণ এবং একটি নৈতিক সমাজ গঠনের দিকে সম্বোধন করে। ধর্মীয় জীবনের ভিত্তি হ’ল নৈতিক অখণ্ডতা। আচার -অনুষ্ঠান, অনুষ্ঠান বা নিষেধাজ্ঞাগুলি প্রবর্তনের আগে God শ্বর দাবি করেন যে আমরা শালীনতা এবং ধার্মিকতার সাথে কাজ করি।
অধিকন্তু, একটি তাওরাত জীবনধারা পরিশোধিত নৈতিক আচরণ চাষের চেয়ে আরও বেশি কিছু করে – এটি একটি নৈতিক ও স্থিতিশীল সমাজের ভিত্তি স্থাপন করে। এই কারণে, পরশাত “মিশ্পাতিম” – এর বেশিরভাগ আইন – সিনাইয়ের পরে প্রথম বিভাগ – সামাজিক ন্যায়বিচার এবং এটিকে সমর্থন করে এমন কাঠামোর উপর মনোনিবেশ করে।
দুর্বলতম লিঙ্কগুলি
একটি সমাজ তার সবচেয়ে দুর্বল সদস্যদের সুরক্ষার প্রতিশ্রুতি হিসাবে কেবল স্থিতিশীল এবং নৈতিক। অতএব, “মিশপটিম” এর আইনগুলি বারবার দাসদের চিকিত্সায় ফিরে আসে।
যদিও আধুনিক প্রযুক্তি অনেক ম্যানুয়াল শ্রমের প্রয়োজনীয়তার জন্য কৃতজ্ঞতার সাথে মুছে ফেলেছে, দাসত্ব ছিল ইতিহাস জুড়ে একটি মর্মান্তিক এবং ব্যাপক বাস্তবতা। তাওরাত সাবধানতার সাথে আমাদের দাসদের সাথে আমাদের চিকিত্সা নিয়ন্ত্রণ করে, মহিলা দাসদের জন্য বিশেষ উদ্বেগের সাথে, যারা নিজেকে পুরুষ দাসদের চেয়ে আরও বেশি অনিশ্চিত অবস্থানে খুঁজে পেয়েছিল।
শাব্বত, উত্সব, সামাজিক সংহতি
তেমনি, তওরাত আমাদের সমাজের অন্যান্য দুর্বল সদস্যদের যেমন এতিম ও বিধবাদের সাথে তাদের মর্যাদা ও কল্যাণকে জোর দিয়ে আমাদের চিকিত্সার বিষয়ে আলোকপাত করে।
পরিশেষে, সামাজিক আইনগুলির উপস্থাপনা শব্বত এবং উত্সবগুলির উল্লেখের সাথে সমাপ্ত হয়। যদিও এই পবিত্র দিনগুলি গভীর দার্শনিক এবং জাতীয় অর্থ বহন করে – ইহুদি ইতিহাসে সৃষ্টি এবং গুরুত্বপূর্ণ মুহুর্তগুলি স্মরণ করে – তারা একটি প্রয়োজনীয় “সামাজিক” কার্যকারিতাও পরিবেশন করে। সময়কে আলাদা করে রাখা এবং ভাগ করে নেওয়া অভিজ্ঞতার স্মরণে জড়ো হওয়া আঠালো তৈরি করে যা পরিবারগুলিকে আবদ্ধ করে এবং সহ্য করা সাম্প্রদায়িক বন্ধনগুলি জাল করে। এই দিনগুলিতে, আমরা আমাদের সম্মিলিত গল্পটি পুনরায় তৈরি করি এবং আমাদের ভাগ করা বিবরণটি স্মরণ করে, সাম্প্রদায়িক জীবনযাপন এবং নিঃস্বার্থতার প্রতি আমাদের প্রতিশ্রুতি পুনরায় নিশ্চিত করি। শাব্বত এবং উত্সবগুলি কেবল আধ্যাত্মিক প্রতিবিম্বের মুহুর্ত নয় – এগুলি একটি স্থিতিশীল এবং সম্মিলিত সমাজের স্তম্ভ।
মিটজভোটের এই ক্রমটির পিছনে বার্তাটি অনিচ্ছাকৃত: God শ্বর আমাদের ন্যায়বিচার, ন্যায্যতা, অধিকার এবং সংস্থানগুলির ন্যায়সঙ্গত বন্টন এবং মানব মর্যাদা এবং স্বাধীনতার সুরক্ষার মূলের একটি নৈতিক সমাজ গড়ে তোলার প্রত্যাশা করেন। আদর্শভাবে, তাওরাত নৈতিক সভ্যতা তৈরির জন্য নীলনকশা সরবরাহ করে।
দুর্ভাগ্যক্রমে, আমরা সবসময় এই মান অনুযায়ী বেঁচে থাকি না। প্রথম মন্দিরের সময়কালে, আমরা নৈতিক অখণ্ডতার ব্যয়ে আচার এবং অনুষ্ঠানগুলিতে স্থির হয়ে পড়েছিলাম। Us শ্বর আমাদের তিরস্কার করার জন্য অসংখ্য ভাববাদী প্রেরণ করেছিলেন, মন্দিরের উপাসনার মুখের পিছনে দুর্নীতির মুখোশের ভণ্ডামির বিরুদ্ধে সতর্ক করেছিলেন। তবে আমরা তাদের আহ্বানকে মেনে চলতে অস্বীকার করেছি এবং আমাদের বাধা প্রথম মন্দিরের ভাগ্যকে সিল করে দিয়েছিল এবং এর ধ্বংসটি নিয়ে আসে।
একটি বৃহত্তর পর্যায়
গত ২ হাজার বছর ধরে, আমরা দাতব্য সংস্থা, করুণা এবং মানব মর্যাদার প্রতি শ্রদ্ধার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত সম্প্রদায়গুলি তৈরি করেছি। লক্ষণীয়ভাবে, আমরা সফল হয়েছি – এমনকি অত্যন্ত চরম এবং নিপীড়ক অবস্থার মধ্যেও। নৈতিক সমাজগুলি বজায় রাখা সহজ ছিল না যখন ঘেটিও দমবন্ধ হয়ে বা জমি থেকে ভূমিতে ফেলে দেওয়া হয়েছিল। তবুও, বৃহত্তর, আমরা আমাদের জাতীয় মিশনের প্রতি বিশ্বস্ত রয়েছি।
যাইহোক, আমাদের নির্বাসনের সময়, ইহুদিদের সার্বভৌমত্ব ছাড়াই, আমরা এই আদর্শগুলি জাতীয় ক্ষেত্রে প্রসারিত করার দক্ষতার অভাব ছিল না। আমাদের আকাঙ্ক্ষাগুলি আমাদের নিজস্ব সম্প্রদায়ের দেয়ালগুলিতে সীমাবদ্ধ ছিল, যখন তারা জাতীয় পর্যায়ে শিকড় নিতে পারে এমন মুহুর্তের জন্য অপেক্ষা করে।
এখন যেহেতু আমরা ইস্রায়েলে ফিরে এসেছি এবং একটি ইহুদি রাষ্ট্রকে পুনর্নির্মাণ করেছি, আমরা আবারও চ্যালেঞ্জ এবং সমবেদনা ও নৈতিকতার সাথে জড়িত একটি সমাজ তৈরির সুযোগ উভয়েরই মুখোমুখি হয়েছি।
গত দেড় বছরের ধ্বংসাত্মক এবং ভয়াবহ ঘটনাগুলি একটি ভয়াবহ বৈপরীত্য সরবরাহ করেছে, যা সহিংসতা ও বর্বরতার উপর নির্মিত একটি সমাজের বর্বরতা প্রকাশ করে। আমরা শত্রু হিসাবে জঘন্য খুনিদের মুখোমুখি হই এবং তাদের নিষ্ঠুরতা এবং অমানবিকতা এমন একটি বিশ্বের প্রতি আমাদের প্রশংসা আরও গভীর করে তোলে যা স্বাধীনতা এবং মানবিক মর্যাদাকে সমর্থন করে।
আমরা আরও বুঝতে পারি যে দীর্ঘমেয়াদে, ন্যায়বিচার এবং মমত্ববোধের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত সমিতিগুলি শক্তিশালী, আরও স্থায়ী এবং আরও স্থিতিস্থাপক। আমাদের সামনে পরীক্ষাটি কেবল যারা ধ্বংসের ক্ষেত্রে উপভোগ করে তাদের বিরুদ্ধে নিজেকে রক্ষা করা নয়, আমাদের নিজস্ব জাতি সর্বোচ্চ নৈতিক আদর্শকে মূর্ত করে তোলে তা নিশ্চিত করাও।
গোঁড়া recoil
যাইহোক, অর্থোডক্স ইহুদিরা কখনও কখনও সামাজিক ন্যায়বিচারের তাত্পর্য উপেক্ষা করে এবং এর কারণকে চ্যাম্পিয়ন করতে দ্বিধা বোধ করে। প্রায়শই, অ-অর্থোডক্স দ্বারা গৃহীত প্ল্যাটফর্মগুলি থেকে সরে আসার একটি প্রতিচ্ছবিযুক্ত প্রবণতা থাকে, যেন আমাদের চেনাশোনাগুলির বাইরে কোনও মান জোর দেওয়া অর্থোডক্স ইহুদিদের নৈতিক কাঠামোর সাথে সম্পর্কিত হতে পারে না।
এই প্রবণতা ইস্রায়েল এবং বিদেশে ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রকাশিত হয়েছে। ইস্রায়েলে, অনেক ধর্মনিরপেক্ষ দল সামাজিক ন্যায়বিচারের কারণকে চ্যাম্পিয়ন করেছে, 14 বছর আগে টাজেডেক হেভ্রতীর জন্য দেশব্যাপী বিক্ষোভের সমাপ্তি ঘটেছে। দুর্ভাগ্যক্রমে, অনেক ধর্মীয় দল এই প্ল্যাটফর্মটিকে ধর্মনিরপেক্ষ আন্দোলনের দিকে পরিচালিত করেছে, যেন সামাজিক ন্যায়বিচারের জন্য লড়াই করা আমাদের নিজস্ব tradition তিহ্যের অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ নয়।
বিস্তৃত ইহুদি বিশ্বে, বিগত দুই শতাব্দীতে অ-গোঁড়া আন্দোলন সামাজিক ন্যায়বিচার এবং টিক্কুন ওলামকে তাদের ধর্মীয় পরিচয়ের কেন্দ্রবিন্দুতে রেখেছিল-প্রায়শই ক্লাসিক হালাচিক পালন ব্যয় করে। এটি অনেক গোঁড়া ইহুদিদের ভুল করে ধরে নিতে পরিচালিত করেছিল যে সামাজিক ন্যায়বিচারের পক্ষে পরামর্শ দেওয়ার জন্য একটি অর্থোডক্স মান ব্যবস্থার মধ্যে খুব কম জায়গা ছিল।
সামাজিক ন্যায়বিচার কোনও একক দলের সম্পত্তি নয়। একটি নৈতিক সমাজের সাধনা আধুনিকতার ছাড় নয় বরং আমাদের প্রাচীন মিশনের একটি পরিপূর্ণতা। আর কে এটি গ্রহণ করে বা প্রচার করে তার উপর ভিত্তি করে আমাদের কোনও ধারণার বৈধতা বিচার করা উচিত নয়। পরিবর্তে, অর্থোডক্স ইহুদিদের অবশ্যই এমন একটি সমাজকে জাল করতে হবে যা ধর্মীয় নিষ্ঠা এবং নৈতিক অখণ্ডতা উভয়কেই মূর্ত করে তোলে।
বিশ্বাসঘাতকতা
আমাদের জনগণের বিরুদ্ধে বিস্তৃত সাংস্কৃতিক যুদ্ধও আমাদের সামাজিক ন্যায়বিচারের ধারণা থেকে বিরত রাখতে পরিচালিত করেছে। কয়েক দশক ধরে, ইহুদিরা সংখ্যালঘুদের অধিকার এবং সুবিধাবঞ্চিতদের অধিকার রক্ষায় শীর্ষে রয়েছে। তবুও এখন, আমরা অবাক হয়ে দেখি যেহেতু আমাদের উকিল থেকে যারা উপকৃত হয়েছেন তাদের মধ্যে অনেকে আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন, ভণ্ডামি এবং ভিত্তিহীনভাবে আমাদের নৈতিক অপরাধের অভিযোগ করেছেন। আমাদের বিস্তৃত সমাজ কি সামাজিক ন্যায়বিচারের যোগ্য? সামাজিক ন্যায়বিচারের সুবিধাভোগীরা কি ন্যায়বিচার সমাজে তাদের অধিকারকে বিভ্রান্ত করেছেন? স্পষ্টতই উত্তরটি হ্যাঁ, তবে তাদের বিশ্বাসঘাতকতা হ’ল বিদ্বেষপূর্ণ, একটি তিক্ত স্বাদ রেখে এবং সামাজিক ন্যায়বিচারের পুরো উদ্যোগের উপরে একটি ছায়া ফেলে।
এমনকি “ন্যায়বিচার” শব্দটি নিজেই হাইজ্যাক করা হয়েছে, বিকৃত হয়েছে এবং অচেনা কিছুতে বাঁকানো হয়েছে। ফিলিস্তিনের জন্য নিজেকে ন্যায়বিচার বলে অভিহিত করা জঘন্য সংস্থা বিশ্বজুড়ে ইহুদিদের বিরুদ্ধে সহিংসতা প্ররোচিত করেছে, “ন্যায়বিচার” শব্দটি সল্ট করে এবং ঘৃণা করার জন্য এটিকে অস্ত্রশস্ত্র করেছে। কোনও কারণকে চ্যাম্পিয়ন করা কঠিন যখন এর ভাষা এতটা পুরোপুরি দূষিত হয়েছে।
যাইহোক, আমরা নৈতিক সিঁড়ির সর্বনিম্ন দলে ডুবে যেতে পারি না এবং অন্যরা এর নামটি অশুচি করে বলেই আমরা তাওরাতের ন্যায়বিচারের দৃষ্টিভঙ্গি ত্যাগ করতে পারি না। আমরা আশেপাশের নৈতিক বিশৃঙ্খলাগুলিকে আমাদের বোঝাতে দিতে পারি না যে সামাজিক ন্যায়বিচার ধর্মীয় জীবনের একটি অপরিহার্য অঙ্গ নয়। সামাজিক সহানুভূতি হ’ল আব্রাহামের উত্তরাধিকার, যিনি কেবল আমাদের জাতির জনক ছিলেন না, তিনি মানবতার রক্ষকও ছিলেন, এমনকি সদোমের পাপীদের জন্য তাদের ধ্বংস থেকে বাঁচানোর মরিয়া প্রয়াসেও অনুরোধ করেছিলেন। যেখানে অন্যায় আছে সেখানে ইহুদিরা দেখায়।
আমাদের নৈতিকভাবে ভাঙা বিশ্বে, আমাদের উঁচু আদর্শগুলি আমাদের মুখে ফেলে দেওয়া হয়। আমরা যে ন্যায়বিচারকে চ্যাম্পিয়ন করেছি তা বিকৃত করা হয়েছে, এবং আমরা যে কারণগুলি সমর্থন করেছি তা মাঝে মাঝে আমাদের বিরুদ্ধে পরিণত হয়েছিল। তবে তা আমাদের বাধা দিতে পারে না। আমাদের অবশ্যই সামাজিক ন্যায়বিচারের জন্য প্রচেষ্টা চালিয়ে যেতে হবে – অন্যরা এটির দাবি করার কারণে নয়, কারণ এটি আমাদের divine শিক আদেশ এবং জাতীয় উত্তরাধিকার।
এটি সিনাইয়ের প্রথম ভিত্তি পাথর ছিল।
লেখক হেসদার যিশিভাত হার এটজিওন/গুশের একজন রাব্বি, ইউ অর্ডিনেশন এবং কুনির ইংরেজী সাহিত্যে একটি এমএ সহ। তাঁর সাম্প্রতিক বই, পুনরায় দাবি পুনরায় দাবি: ইহুদি ইতিহাসের গোলকধাঁধাটি বোঝানো (মোসাইকা প্রেস), বইয়ের দোকানে এবং www.mtaraginbooks.com এ রয়েছে
